«فلا بد من أن نستدلّ علیه بأفعاله التی لا تصح من القادرین من الأجسام. وهی علی ضربین، جواهر وأعراض مخصوصة کالألوان والطعوم والروائح».

«والاستدلال علیه تعالی بالجواهر أولی من الاستدلال علیه تعالی بغیرها لوجهین، أحدهما أنا متی استدللنا علیه تعالی بالجواهر فبیّنا حدوثها دخل فی ضمن ذلک حدوث الأعراض کلّها، فیعلم أنه تعالی صانع للجواهر والأعراض التی لا تصح من القادرین من الأجسام. ومتی استدللنا علیه بالأعراض المخصوصة لم یدخل فی ضمن حدوثها حدوث الأجسام، فلا یُعلم أنّه تعالی صانع للجواهر».

«متکلمان با اینکه جسم را بر حسب طول و عرض و عمق تعریف می‌کنند، درباره اینکه این ۳ چه هستند، چیزی نمی‌گویند؛ و هرچند متکلمانِ اشعری و معتزلی جز اجزاء لايتجزیٰ و اجسام، هر چیز دیگر را عرض می‌شمارند، نام طول و عرض و عمق در هیچ یک از طبقه‌بندیهای ایشان از اعراض دیده نمی‌شود».

والکون حصول الجسم فی مکانٍ. و عند أصحاب شیخنا أبی هاشم أن الکون والحرکة والسکون معانٍ توجب هذه الأحوال، و الکون معنیً یوجب حصول الجسم فی مکانٍ.

الکون عند مُثبتی الأحوال عبارة عن معنی یقتضی الحصول فی الحیّز، وعند نفاتها نفس الحصول فیه.

وعندهم ما زال جواهر الإنسان شيئاً، وذلك الشيء باق، وإنّما حدث أعراض لتلك الأشياء. ومعلوم أنّ تلك الأعراض وحدها ليست هي الإنسان؛ فإنّ الإنسان مأمورٌ، منهيٌّ، حيٌّ، عليم، قدير، متکلّمٌ، سمیع، بصير، موصوفٌ بالحركة والسكون، وهذه صفات الجواهر، والعرض لا يوصف بشيء؛ لا سيّما وهم يقولون: العرض لا يبقى زمانین. فالمخلوق _ على قولهم _ لا يبقى زمانین، بل يفنی عقِب ما يُخلق. ولهذا اضطربوا في المعاد؛ فإنّ معرفة المعاد مبنیّة علی معرفة المبدأ، والبعث مبني علی الخلق.

• دائرة المعارف بزرگ اسلامی، زیر نظر کاظم موسوی بجنوردی، تهران، 1389، ج 18، صص 1 _ 19.
• عبد اللطیف فودَة، سعید، رسالة في بیان جلیل الکلام ودقیقه، دارالذخائر، بیروت، 1436 هـ، صص 66 _ 67. افزون بر شواهدی که عبد اللطیف فودَة در رسالۀ یادشده برای تفسیر دو اصطلاح «دقیق الکلام / لطیف الکلام» به «مسائل پوشیده و پیچیده و محتاج دقّت‌نظر در علم کلام» ارائه کرده است، توضیح زیر از متکلّم زیدی نامور، احمد بن يحيى بن مرتضى (د: 840 هـ.) تصریح و تأکیدی دیگر بر این تفسیر است: «وأما اللطيف فهو في اللغة: اسم لما صغر حجمه حتّى صعب إدراكه لمساً أو رؤية. وأمّا في الاصطلاح: فهو عبارة عمّا يغمض من المسائل حتّى يصعب على الفكر إدراك الحقّ في حقائقها وأحكامها، فسُمّيت بذلك تشبيهاً باللطيف اللغوي الذي يصعب إدراكه بالحسّ لصغر حجمه.». ابن المرتضى، أحمد بن يحيى، دامغ الأوهام في شرح رياضة الأفهام في لطيف الكلام، نسخۀ خطّی شمارۀ 989 کتابخانۀ واتیکان برگ 19 آ.
• الملاحمی الخوارزمی، رکن‌الدّین، کتاب المعتمد فی أصول الدّین، عني بتحقیق ما بقي منه: مارتن مکدرمت، ویلفرد مادیلونغ، الهدی، لندن، 1991 م.، ص 84.
• نگرید به: ابن مَتَّوَیه، الحسن بن أحمد، [المجموع فی] المحیط بالتکلیف، تحقیق: عمر السیّد عزمی، مراجعة: أحمد فؤاد الأهوانی، الدار المصریة للتألیف والترجمة، 1965 م.، ج 1، ص 36؛ مانْکدیم، أحمد بن الحسین، [تعلیق] شرح الأصول الخمسة، تحقیق: عبدالکریم عثمان، قاهره، مکتبة وهبة، 1427 ق.، ص 90.
• الملاحمی، رکن‌الدّین، المعتمد فی أصول الدّین، ص 84.
• گفتاورد زیر نیز مؤیّد پیشنهادی است که برای تصحیح عبارت مندرِج در مدخل مورد گفت‌وگو ارائه شد: «لأن فی ضمن الاستدلال بحدوث الأجسام معرفة حدوث الأعراض، ولو استدللت بالأعراض لم تعرف حدوث الأجسام». ابن مَتَّوَیه، الحسن بن أحمد، [المجموع فی] المحیط بالتکلیف، ج 1، ص 37.
• عبارات زیر مطلب یادشده را بهتر توضیح می‌دهد: «وكيفية وقوع التركيب في هذه الجواهر أن بحصول الجوهرَين وتركُّبهما طولاً يُسمّی خطّاً. ثمّ هو خطّ، وإن زیدت أجزاؤه ما دامت في ذلك السمت فيكون طويلاً. ثم إن وُضِع معهما جزآن آخران في جهة العَرض، فيحصل في هذه الأربعة الطول والعَرض، فهو سطح وصفيحة وما أشبه ذلك. وإن وُضِعت فوق هذه الأربعة أربعة أجزاء، حصل مع الطول والعَرض العُمق، فهو جسم. ولأجل هذا صار العُمق حصول جزء فوق جزء وفي التحتاني طول و عرض. فحصل أن أقلّ ما يتركب منه الجسم ثمانية أجزاء.». ابن مَتَّوَیه، الحسن بن أحمد، التذکرة في أحکام الجواهر والأعراض، تحقیق و تعلیق: دانیال چیماریه، المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقیّة بالقاهرة، 2009 م.، ج 1، ص 9.
• «و الباقون من المعتزلة قالوا: أقله من ثمانية جواهر يتألف، كمكعب ذي أضلاع ستة مربعات.». الحلّی، الحسن بن یوسف، نهایة المرام في علم الکلام، تحقیق فاضل العرفان، مؤسسة الامام الصادق، قم، 1419ه‍.ق.، ج 2، ص 413.
• برای توضیح این مطلب نگرید در:
  Dhanani, Alnoor, The Physical Theory of Kalām: Atoms, Space, and Void in Basrian Muʿtazilī Cosmology, Leiden/New York, 1994, Pp. 95 – 96.
• «إنّ الجوهر له قدر في نفسه و حجم من أجله كان له حيّز في الوجود.‏». المفید، محمّد بن محمّد، أوائل المقالات في المذاهب والمختارات، تحقیق: الشیخ ابراهیم الانصاري الزنجاني، الطبعة الثانیة، بیروت، دارالمفید، 1414 ق، ص 96؛ «فالجوهر هو المتحيز و كل ذي حجم متحيز.». الجویني، عبدالملک بن عبدالله، الإرشاد إلی قواطع الأدلّة، حقّقه وعلّق علیه وقدم له وفهرسه: محمّد یوسف موسی، علي عبدالمنعم عبدالحمید، مکتبة الخانجي، القاهرة، 1369 ق، ص 17؛ «الجوهر الفرد عندكم حجم، له جثة و مساحة.». الشهرستانی، عبدالکریم، نِهایة الأقدام فی علم الکلام، حرره و صححه: الفرد جیوم، مکتبة الثقافة الدینیّة، ص 507.
• «الجوهر له حظّ في المساحة عند الشیخ أبي‌هاشم ... إذا قلنا إن له مساحة، فغرضنا أنه متحیّز وأنه لأجل هذه الصفة یتعاظم بضمّ غیره إلیه.». ابن مَتَّوَیه، الحسن بن أحمد، التذکرة فی أحکام الجواهر و الأعراض، ج 1، ص 86. نیز نگرید به: المُقرئ النیسابوری، قطب‌الدّین، الحدود، تحقیق: محمود یزدی مطلق (فاضل)، ‏ قم، مؤسسة الإمام الصادق (ع)‏، 1414 ق‏.، ص 31؛ «و أما قولهم: "له حظ من المساحة"، فلعلهم أرادوا به: أن له حجماً ما"، و لذلك يزداد حجم الجسم بازدياد الجواهر الفردة فيه‏.». الجرجانی، السیّد الشریف علی بن محمّد، شرح المواقف، تصحیح: محمود عمر الدمیاطی، چاپ اوّل، دارالکتب العلمیّه، بیروت، 1419 ق.، ج 6، ص 292.
• برای توضیح این مطلب نگرید در:
  Dhanani, Alnoor, The Physical Theory of Kalām: Atoms, Space, and Void in Basrian Muʿtazilī Cosmology, Pp. 106 – 113.
• Dhanani, Alnoor, The Physical Theory of Kalām: Atoms, Space, and Void in Basrian Muʿtazilī Cosmology, p. 105–106, 111-112.
• در جملات زیر سه اصطلاح مورد بحث بطور مشخّص در اشاره به سه جهت خاص به‌کار رفته‌ است: «فالذي يدلّ على أنّ معنى الجسم لا يجوز عليهم، أنّهم وضعوا هذه اللفظة لما جمع الطول و العرض و العمق. يبيّن ذلك أنّهم يصفون ما زاد فيها به في جهة الطول و العرض بأنّه أجسم من غيره‏». الموسوی، علی بن الحسین، الملخّص، تحقیق: محمد‌رضا انصاری قمی، تهران، مرکز نشر دانشگاهی و کتابخانۀ مجلس شورای اسلامی، 1381 ش.، ص 219؛ «فائدة هذه اللفظة أنه ذاهب فى الجهات الثلاث؛ الطول و العرض و العمق، و لهذا نقول: هذا أطول من هذا، و هذا أعرض من هذا، إذا زاد عليه فى الطول و العرض، و هذا أجسم من هذا، إذا جمع الصفات الثلث.». الطوسی، محمّد بن الحسن، تمهید الأصول، رائد، قم، 1394 ش.، ص 134. ‏
• در عبارات زیر سه اصطلاح مورد نظر در همین معنای «بُعد و امتداد خاص» استعمال شده است: «و قال قائلون ممن اثبت الجزء الّذي لا يتجزّأ: للجزء طول فى نفسه بقدره و لو لا ذلك لم يجز ان يكون الجسم طويلا ابدا لأنه اذا جمع بين ما لا طول له و بين ما لا طول له لم يحدث له طول ابدا» الأشعری، أبوالحسن، مقالات الإسلامیین واختلاف المصلّین، عنی بتصحیحه: ﻫ. ریتر، استانبول، مطبعة الدوله، 1929 م.، ج 2، ص 318؛ «أنه إذا انضمّ جزء إلى جزء حدث طول و ان العرض يكون بانضمام جزءين إليهما و ان العمق يحدث بأن يطبق على أربعة اجزاء أربعة اجزاء فتكون الثمانية الاجزاء جسما عريضا طويلا عميقا». همان، ص 303؛ «یزدادُ طول الجسم و عرضه و عمقه بزیادة التألیفات الواقعة فیها في الجهات المخصوصة.». ناشناس، شرح کتاب «التذکرة فی أحکام الجواهر والاَعراض» ابن متّویه، مؤسّسۀ پژوهشی حکمت و فلسفۀ ایران و مؤسّسۀ مطالعات اسلامی دانشگاه آزاد برلین، تهران، 1385 ش.، ص 170.
• در این خصوص نگرید به: الطوسی، محمّد بن الحسن، المقدّمة في الکلام چاپ شده با شرح المقدّمة في الکلام، تحقیق و تقدیم: حسن انصاری، زابینه اشمیتکه، تهران، میراث مکتوب، 1392ش.، صص 7 _ 8؛ المُقرئ النیسابوری، قطب‌الدّین، الحدود، صص 40 _ 43؛ ابن شهر آشوب، محمّد بن علی، أعلام الطرائق فی الحدود و الحقائق، تحقیق: سیّد علی طباطبائی یزدی، انتشارات ندای نیایش (وابسته به شرکت انتشارات علمی و فرهنگی)، تهران، 1393 ش.، ج 1، صص 51 _ 52.
• ابن مَتَّوَیه معتزلی در ضمن معرّفی اسامی و اقسام مختلف عرض تألیف، طول و عرض و عمق را نیز از جمله مصادیق این عرض برشمرده است: «ومن هذه الجملة الطول والعَرض والعُمق، لأن المرجع بهذه الأسماء إلی تألیفات ذاهبة في هذه الجهات، فلذلک نقول: "طوّلتُ الحدید" إذا فعلتُ فیه هذه المُماسّات المخصوصة». ابن مَتَّوَیه، الحسن بن أحمد، التذکرة فی أحکام الجواهر و الأعراض، ج 1، ص 295؛ «ومن الأسماء الجاریة علی التألیف قولهم: طول و عرض و عمق إذ لا مرجع بذلک إلّا إلی تألیف ذاهب في هذه الجهات الثلث و لهذا نَری یزدادُ طول الجسم و عرضه و عمقه بزیادة التألیفات الواقعة فیها في الجهات المخصوصة علی حسب ما ثبت في الحدید إذا طوّل و فعلت فیة هذه المماسّات المخصوصة.». ناشناس، شرح کتاب «التذکرة فی أحکام الجواهر والاَعراض» ابن متّویه، ص 170.
• «فإن تألّفت الجواهر في خطٍّ واحدٍ سمّي ما فیها من التألیف طولاً أو عرضاً بحسب ما یضاف إلیه.». الطوسی، محمّد بن الحسن، المقدّمة فی الکلام چاپ شده با شرح المقدّمة فی الکلام، ص 9؛ «فإذا ائتلف جزءان من هذا الجنس، سمّي مؤلفاً. و إن زاد المؤلف و السمت واحدٌ، سمّي خطاً و طويلاً؛ لأنّ الطول، حصول التأليف في الجواهر في سمتٍ مخصوصٍ، و قد يكون قبالة الناظر. و إذا وضع جزءان بجنب جزأين، سمّي سطحاً؛ لأنّه قد حصل له الطول و العرض. والعرض: حصول التأليف في الجواهر في سمت مخصوصٍ، و العريض تلك الجواهر.». المُقرئ النیسابوری، قطب‌الدّین، الحدود، ص 24؛ «الطول تأليف مخصوص و لهذا يقال: طولت الحديد إذا فعلت فيه تأليفات مخصوصة.». الحلّی، الحسن بن یوسف، نهایة المرام، ج 2، ص 416؛ «لا نسلم أنّ الطول نفس الجوهر، و إلّا لكان الجوهر الفرد طويلا فيعود الانقسام، بل هو عبارة عن تأليف الجواهر في سمت مخصوص.‏». همان، ص 595.
• «الخطّ: يقال للجوهرين، إذ اتّصل أحدهما بالآخر، حصل منهما طول». قاضي صاعد البریدي، أشرف‌الدّین، الحدود و الحقائق، تحقیق: حسین علی محفوظ، قم، مطبعة الإسلام (افست طبع مطبعة المعارف بغداد، 1970 م).، ص 19.
• «الطویل إذا کان المستفاد به ما یتألف تألیفاً مخصوصاً فغیر ممتنع أن یصیر الجزآن بانضمام أحدهما إلی الآخر طویلاً لحلول التألیف فیهما، وإن لم یکن کل واحد منهما بانفراده طویلاً لأن وجود التألیف فیه مُحال. ولیس یمتنع أن یجتمع ما لیس بطویل إلی ما لیس بطویل فیصیران طویلاً». ابن مَتَّوَیه، الحسن بن أحمد، التذکرة فی أحکام الجواهر و الأعراض، ج 1، ص 90؛ «فإذا ... کان التألیف یستحیل وجوده في المنفرد من الأجزاء، لم یکن له حظّ من الطول و لا من العرض.». همان، ص 87.
• «إذا كان الجسم مركباً من أجزاء لا تتجزى لم يثبت وجود شي‏ء من المقادير إذ ليس هناك إلّا الجواهر الفردة فإذا انتظمت في سمت واحد حصل منها أمر منقسم في جهة واحدة يسميه بعضهم خطاً جوهرياً، و إذا انتظمت في سمتين حصل أمر منقسم في جهتين، و قد يسمّى سطحاً جوهرياً، و إذا انتظمت في الجهات الثلاث حصل ما يسمّی جسماً اتفاقاً‏.». الجرجانی، السیّد الشریف علی بن محمّد، شرح المواقف، ج 5، ص 76.
• «المتكلمين أنكروا المقدار كما أنكروا العدد بناء علی أن تركیب الجسم عندهم من الجزء الذي لا يتجزى كما سيأتي فإنه لا اتصال بين الأجزاء التي تركب الجسم منها عندهم، بل هي منفصلة بالحقيقة إلّا أنه لا يحس بانفصالها لصغر المفاصل التي تماست الأجزاء عليها و إذا كان الأمر كذلك فكيف يسلم عندهم أن ثمة، أي في الجسم اتصالاً، أي أمراً متصلاً في حدّ ذاته ذو عرض حالّ في الجسم‏.». الجرجانی، السیّد الشریف علی بن محمّد، شرح المواقف، ج 5، ص 76.
• دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 18، ص 134، ستون دوم، س 18 _ 22.
• ابن مَتَّوَیه معتزلی در ضمن معرّفی اسامی و اقسام مختلف عرض تألیف، طول و عرض و عمق را نیز از جمله مصادیق این عرض برشمرده است: «ومن هذه الجملة الطول والعَرض والعُمق، لأن المرجع بهذه الأسماء إلی تألیفات ذاهبة في هذه الجهات، فلذلک نقول: "طوّلتُ الحدید" إذا فعلتُ فیه هذه المُماسّات المخصوصة». ابن مَتَّوَیه، الحسن بن أحمد، التذکرة فی أحکام الجواهر و الأعراض، ج 1، ص 295؛ «ومن الأسماء الجاریة علی التألیف قولهم: طول و عرض و عمق إذ لا مرجع بذلک إلّا إلی تألیف ذاهب في هذه الجهات الثلث و لهذا نَری یزدادُ طول الجسم و عرضه و عمقه بزیادة التألیفات الواقعة فیها في الجهات المخصوصة.». ناشناس، شرح کتاب «التذکرة فی أحکام الجواهر والاَعراض» ابن متّویه، ص 170.
• الحلّی، الحسن بن یوسف، تسلیک النفس، تحقیق: فاطمه رمضانی، قم، مؤسّسة الإمام الصادق (ع)،1426 ق.، ص 66.
• نگرید به:
  Hassan Ansari, Wilferd Madelung and Sabine Schmidtke, “Yūsuf al-Baṣīr’s Rebuttal of Abū l-Ḥusayn al-Baṣrī in a Yemeni Zaydī Manuscript of the 7th/13th Century”, in: The Yemeni Manuscript Tradition, Edited by: David Hollenberg Christoph Rauch, Sabine Schmidtke, Brill, Leiden, 2015, p. 45.
• البحرانی، ابن میثم، قواعد المرام في علم الکلام، تحقیق: أنمار مَعاد المظفّر، کربلاء، العتبة الحسینیّة المقدّسة، 1435 ق.، ص 123.
• «الکون عندنا هو حصول جوهر فی محاذاة جوهر مقدَّر أو محقَّق ... فأمّا أبوهاشم و أصحابه فإنّهم یثبتون المعانی، فیجعلون الکون معنیً یوجِب حصول الجوهر في محاذاة». المَلاحِمي الخوارزمي، رکن‌الدّین، الفائق في أصول الدّین، تحقیق و مقدّمه: ویلفرد مادلونگ، مارتین مکدرمت، تهران، مؤسّسۀ پژوهشی حکمت و فلسفۀ ایران، 1386 ش.، ص 12.
• «و الجمهور منهم على أن المقتضى للحصول في الحيز هو ذات الجوهر لا صفة قائمة به، فهناك شيئان: ذات الجوهر و الحصول فى الحيز المسمى عندهم بالكون. (و زعم قوم منهم) أعنى مثبتى الحال (أن حصول الجوهر فى الحيز معلل بصفة قائمة بالجوهر، فسموا الحصول في الحيز بالكائنية و الصفة التي هي علة) للحصول (بالكون) فهناك ثلاثة أشياء: ذات الجوهر، و حصوله فى الحيّز، و علته‏». الجرجانی، السیّد الشریف علی بن محمّد، شرح المواقف، ج 6، ص 170.
• ابن‌تیمیّة، أحمد بن عبدالحلیم، النبُوّات، دراسة و تحقیق: عبدالعزیز بن صالح الطویان، مکتبة أضواء السلف، الریاض، الطبعة الثانیة، 1427 ق.، ص 315.
• «أن هذه الأجسام مؤلَّفة بتألیف ... وإنّما یصح تجزّیها لثبوت التألیف فیها، فإذا بطل تألیفها بالتفریق الذي هو في حکم المضادّ له، فقد بقیت أعیاناً لا یصح تجزّیها لزوال التألیف عنها.». ابن مَتَّوَیه، الحسن بن أحمد، التذکرة في أحکام الجواهر و الأعراض، ج 1، ص 76؛ «التألیف یستحیل وجوده في المنفرد من الأجزاء.». همان، ص 87؛ «التجزأ لا یصح فیما لا تألیف فیه.». الأسد آبادي، القاضی عبدالجبّار، المُغنی في أبواب التوحید و العدل، تحقیق: إبراهیم مدکور، ج 12، ص 154.
• Dhanani, Alnoor, The Physical Theory of Kalām: Atoms, Space, and Void in Basrian Muʿtazilī Cosmology, Leiden/New York, 1994.